POR QUE ESCRIBIMOS "KILMES" CON "K" Y NO CON "Q" - 3ª NOTA - (COLABORACIÓN)

   "Ama Sua, Ama Lulla, Ama Quella"

Transcribimos el pasado 6 de marzo un artículo de la revista "Los Indios Kilmes" de 1998, sobre este tema. Conceptos que el mismo autor amplía en esta nota con nuevas disquisiciones e interrogantes que, por su rigurosidad y amplitud de criterio, publicamos, siguiendo el análisis de esta duda. Sugerimos, para mayor precisión, ver las notas anteriores de EL QUILMERO: la del sábado, 18 de septiembre de 2010, ¿QUILMES O KILMES? y la del viernes, 6 de marzo de 2015, "LOS INDIOS KILMES" ¿QUILMES O KILMES?

SOBRE EL DISPARADOR DE UN HOMENAJE AL PROFESOR LOMBAN.

 Víctor Gabriel Gullotta

Como es sabido por Uds. el viernes 20 de febrero de 2015, se

realizó un homenaje al maestro Juan Carlos Lombán en la Biblioteca Goyena, en la fecha de su natalicio y ante su reciente desaparición física, y también con motivo de la publicación y difusión de un ensayo inédito suyo titulado: “Guillermo Enrique Hudson o El Legado Inmerecido”.  La presentación del evento estuvo a cargo de nuestro amigo y compañero Chalo Agnelli, del editor del libro Sr. Roberto Tassano, y del Director del Museo Histórico Provincial Guillermo E. Hudson, Sr. Rubén Ravera.
No quiero hacer una crónica periodística del evento.  Me surgieron allí dos cuestionamientos internos movilizadores: uno sobre el nombre del Pueblo, y otro sobre el Legado de Guillermo E. Hudson. Entonces iré al grado sobre lo que me convoca.
LA CUESTIÓN
En el momento final de la medida y emotiva charla de Chalo

Agnelli se escuchó un audio del maestro Lombán allá por el año 2008 (que fue prologuista desinteresado de mi libro y le debo mi gratitud, entre otras cosas),  en una de sus conferencias  dictadas sobre la historia local como clases abiertas a la comunidad.  El audio fue proporcionado por nuestro amigo y compañero Juan Corvalán.  Allí el gran historiador y erudito del arte atiende  una pregunta del público acerca de la utilización de “Quilmes” (con “Q”)  o “Kilmes” (con “K”).   Lombán estaba respondiendo a una cuestión que se venía instalando a partir de un artículo publicado en la Revista Los Indios Kilmes (1998), del periodista y amigo Dardo Abbattista [1]Y a algún barullo que se había ya originado con el asunto desde aquellos tiempos.  Y que me parece, después de tanto tiempo, no está del todo dirimido todavía entre quienes tratamos de “hacer” historia de Quilmes, pese a que una sana y ponderada revisión histórica de los documentos y la aplicación de una metodología científica que sostiene antes que nada el principio de “más vale encontrar una verdad que conquistar un Reino” (Demócrito), ha puesto de relieve, a mi modo de ver, de una manera más o menos concluyente sobre esta cuestión del nombre del Pueblo (no todavía sobre las diversas cuestiones que se desprenden) 
LA BIBLIOGRAFÍA 
En su momento, cuando estaba yo atribulado con esta cuestión del nombre, y habiendo transitado mucha bibliografía histórica sobre Quilmes (allá lejos y hace tiempo), percibí  que el benemérito y antiguo libro de Guillermina Sors en su Apéndice Documental transcribía el famoso Decreto de 1812 de Bernardino Rivadavia, Secretario de la Primera Junta, así: “Declárase al Pueblo de los Kilmes…”. Sin embargo,  los demás historiadores de gran difusión (como Craviotto y Lombán), cuando  transcribían el mismo

Decreto lo hacían como “Declárase al Pueblo de los Quilmes…”.  Algo no cerraba pero ahí quedó mi duda.  Hasta que se me acercó el periodista Dardo Abbattista para proponerme como colaborador de la Revista bimensual que tenía en mente y que se llamaría “Los Indios Kilmes”.  Escribí algún artículo en el primer número.  Y en el segundo número sentí la inquietud por saber por que escribiríamos “Kilmes” de esa manera, y no de otra, y que le debíamos dar algún fundamento o explicación.  Retomé entonces la lectura minuciosa del Apéndice Documental de Guillermina Sors, cuyo documento remitía al Archivo General de la Nación.  Y allí nos dirigimos con el amigo Dardo a comprobar verosimilitud.  La dificultad apareció de pronto puesto que hay un pequeño error en la referencia de ubicación que señala Guillermina en el Archivo.  La búsqueda se tornó entonces algo laberíntica.  Nos costó encontrarlo en el AGN.  Pero al final lo hallamos y lo fotografiamos (están expuesto en el mencionado artículo).  Pero a cambio tuvimos el premio de encontrarnos otros documentos previos al Decreto de 1812 (es decir, no sólo uno, sino varios), en los que el tratamiento que le da el naciente gobierno central a la Reducción es respecto a los “Kilmes” (no “Quilmes”, como venía siendo utilizado desde los tiempos coloniales), que también fotografiamos.  Y eso ya hablaba de una tendencia y una intención de gobierno, ni siquiera un error gramatical o cualquier otra “aberración” del escribiente (que podría haber sido, el propio Rivadavia). El nombre puesto a la Revista estaba así justificado, y también se abría un barullete impensado.  Luego, empezamos a ver en paredes y carteles, y hasta en agrupaciones futboleras cada vez más escrito “Kilmes”, y no “Quilmes”.  De más está decir que no hicimos nada deliberadamente para ello.  La Revista siguió respetando el uso de “Quilmes” para todo aquello que no tuviera que ver con la comunidad indígena (la propia comunidad del Valle utiliza “Quilmes” y no “Kilmes”, y también fue respetado).  Pero el asunto se instaló y es menester me parece volver a aclararlo.  El Acta de Nacimiento de nuestro Pueblo ha sido escrita como “Kilmes”, y es la culminación de una tendencia gramatical –como se ha demostrado-, incomode a quien incomodare. Debiera reconocerse en toda su plenitud y verdad. Me pregunto: ¿Qué hubiera pasado si hubiera alguna alteración posterior en nuestra Acta de Independencia o en la de los EEUU respecto al original real?  El Decreto del 14 de agosto de 1812 nos funda como “Kilmes”, inexcusablemente. Es nada menos que nuestra Acta de Fundación.  Sin duda, no es cualquier documento, aunque, repito, no es el único.
LA COMEZÓN
En el audio citado el maestro de todos nosotros, sin ninguna duda, dice (cito de memoria): que él respetaba a la gente que creía que Kilmes debía escribirse con “K” y no con “Q” porque eso lo remitía a la búsqueda de un origen y de una autenticidad, pero que

los pueblos indígenas calchaquíes eran ágrafos. Y entonces mal podría saberse cómo se escribía la nominación de dicho grupo indígena. Y acá es donde observo una desviación de la cuestión central al disponer por parte del relator de una hipótesis que en ciencias se llama “ad hoc” (es decir, “al efecto”, para sostener la hipótesis central y que ésta no “reviente”, como dice el científico Popper.  Como cuando se dijo, por ejemplo, “La Tierra está fija en el Centro del Universo porque de lo contrario nos marearíamos”).  Debo decir que yo ya conocía desde 1998 esta posición del profesor Lombán a través de terceras personas, cuando él leyó el artículo, y ahí dejé el asunto.  Ahora, me vuelve a disparar una cierta comezón. El tema es más capital y candente de lo que parece a simple vista, según mi parecer. Más aun cuando tenemos detrás la multinacional del logo universal de la Cerveza Quilmes observando cualquier modificación que lo baje de su cielo mediático.  Parece intrascendente. Pero no es poca cosa.  No se trata de “Ezpeleta” o “Espeleta”, o “Berazategui” o “Berasategui”, como también hemos comentado entre nosotros.  Se trata en cambio de millones de dólares invertidos en modelar el gusto, el paladar y la cabeza de millones de ciudadanos a través de un “logo” alcohólico. La alteración de una letra, vaya cosa tan extraña, sería cataclísmico a esta altura de la historia.
RESPONDO:
Es indiscutible que los pueblos calchaquíes eran ágrafos.  No se trata de eso el problema de la letra.  Se trata de cómo se usaba la nominación en los documentos históricos escritos reales y por qué

se utilizó varias veces, insisto,  “K” y no “Q” en el momento clave de la transición ya de por sí traumática de Reducción a Pueblo, y poco después de la Revolución de Mayo (1810/1812). ¿Por qué se dio ese cambio en el nombre propio en diversos documentos desde la Revolución de Mayo?  ¿Y por qué no se persistió en él? ¿Por qué no nos llamamos “Kilmes” en vez de “Quilmes”? ¿Por qué Craviotto y también Lombán y otros siguieron transcribiendo “Quilmes” y no “Kilmes”?  Me remito al artículo escrito en dicha revista donde a quien le interese - y creo fervientemente que es de nuestra máxima incumbencia - podrá encontrar diversos argumentos e hipótesis expuestos con una ayudita de gramática histórica (habiendo consultado al respecto a profesionales que de la cosa entienden mucho más que uno), la racionalidad y un poco de ferviente imaginación.  A veces un pugilato amistoso con los padres nos da cierto aire a los hijos sin por ello dejar de amarlos.
UNA REBELDÍA
Pero además, habiendo pasado más de 18 años de la publicación de aquel artículo hoy puedo notar con mayor claridad todavía algunos otros elementos en esta cuestión que quiero agregar. Y contextualizar mejor aquellos sucesos. Los documentos expuestos en el artículo corresponden a la época del Primer Triunvirato (23/9/1811-8/10/1812), cuyo Secretario y alma de ese gobierno

central (que se levantó contra la Junta Grande donde había representantes del interior del país), era Bernardino Rivadavia, quien al fin y al cabo es el que firmaba aquellos documentos.  Bernardino es un hombre que poco después fue a formarse a Londres y cuando regresó luego de las guerras civiles impulsadas por el porteñismo de Buenos Aires se levantó sobre las cenizas que quedaron.  Ahora, ya no me caben dudas que el haber escrito “Kilmes” con “K” por parte de dicho Secretario en varios documentos que hacían mención a la Reducción indígena era una rebeldía anticastellana y antiespañola y protoliberal laica inglesa.  Los “Kilmes”, como su nombre propio lo indica, no eran descendencia española,  había que extinguirla porque lo caduco español en ella ya se había extinguido, y declararla abierta al libre tránsito de personas y bienes. Los documentos, en cambio, bajo la regencia española, eran todos versados sobre “Quilmes”.  Esa es para mí –lo veo ahora todavía con más nitidez-  la tensión real entre “Quilmes” y “Kilmes”. “Kilmes” remite a la lengua alemana, de base protestante, y conectada con lo anglosajón con la herejía.  “Quilmes” corresponde a la lengua castellana, de base católica y cristianizadora de los “infieles”. Herejía e infidelidad no son la misma cosa.  Durante las invasiones inglesas los criollos combatían por Dios contra los herejes, no contra los infieles.
DISYUNTIVA
De manera tal que revisado  así el asunto sobre los documentos reales que están en exposición la elección de una letra por otra es un asunto de fundamentos muy fuertes, y cada una en sí misma entraña contradicciones espirituales profundas. Si elegimos “Kilmes” derivamos hacia una tradición que no es la nuestra (alemana, protestante y anglosajona), pero remitimos al irrenunciable pasado noble indígena, que sí también es nuestro.  Si elegimos “Quilmes” seguimos en la continuidad del uso castellano tradicional nacional y católico nuestro, pero tapamos nuestro pasado indígena, y nos asociamos al liberalismo de mercado posterior que lo dominó.  No hay solución fácil.  Pero tampoco  el ocultamiento o mirar para otro lado es aconsejable.

UNA NACIÓN
En definitiva: ¿Somos un Pueblo en el origen con hondas raíces

indígenas constitutivas o no? ¿Se siguieron ocultando esas huellas, o se hizo como que esas huellas nunca existieron, o desaparecieron, y por lo tanto nada debió ocultarse?  El libro de Lombán nos ayuda ahora a realizar nuevas disquisiciones y preguntas: ¿Somos ahora una Nación ya con rasgos propios o todavía no? Para Lombán parece que no: "nuestro pueblo, que a mi juicio aún no ha modelado caracteres cristalizados que definan una acusada personalidad como nación y no por carencia de posibilidades sino por exceso de ellas..." - dice (pág. 11 y 12 del libro arriba mencionado), increíblemente, cuando ya se había producido en la Nación el terremoto del primer peronismo -. Para ir preparando su justificación final al “Legado Inmerecido” de Hudson (que debe leerse íntegramente con espíritu crítico). ¿Es que acaso como argentinos no nos merecemos a Guillermo Hudson? (Para Lombán es “Inmerecido” su Legado en el sentido en que todavía no lo hemos apropiado, no lo hemos hecho nuestro). ¿Y tampoco entonces  nos “mereceríamos” a los Kilmes porque no lo hemos llegado a “apropiar” y hacerlo nuestro? Son cuestiones abiertas.
EL LEGADO DE LOS KILMES
En ambos casos, Los Kilmes y Hudson, se trata de un Legado indiscutible (¿Inmerecido o Merecido?).  El Legado del origen indígena, por un lado, y el Legado de la descripción de la pampa y del gaucho, por el otro.  Ambos proyectados a la modernidad (uno en realidad a la protomodernidad y otro a la modernidad industrial) que nos tocó transitar.  El problema central, a mi entender, es que ambos (Los Kilmes y Hudson) siguen siendo intensamente rechazados por la mentalidad moderna y liberal que nos transita en la sangre y en la mente.  Con esta mentalidad como Legado Dominante difícilmente podamos apropiarlos en toda su magnitud (más allá de actitudes individuales).

AL RESCATE DE HUDSON
Creo más bien que es Inglaterra la que jamás se “mereció” a

nuestro argentino Hudson, viviendo los últimos años de su vida allí.  Fue nuestro primer definido antimodernista, taoísta sin proponérselo, que sólo podía serlo auténticamente viviendo en el corazón de Inglaterra cuando ésta arrasaba en el más crudo empirismo, en la dominación imperial mundial de sus manufacturas, y en la plena Revolución Industrial que se viviría en todos lados y,  por supuesto, también en nuestro país. ¿Ignoraba del todo Hudson con qué se encontraría en Londres – ya en plena revolución industrial - cuando se fue a los 33 años en 1874? ¿Fue solamente a curarse cuando ya sabía que nunca más volvería? ¿O a retornar a la patria de la lengua de su amada madre fallecida como a un hogar de refugio cálido? De todas maneras Hudson no hubiera soportado tampoco aquí los despliegues

modernistas ferrocarrileros y humeantes de nuestra generación del 80, la élite culta y el antipueblo que se aproximaba triunfante. Lo sufrió en Inglaterra. Fue lo mismo en todas las grandes capitales. Por ello fue ignorado en la Argentina y fue ignorado en Inglaterra. Hecho de lo cual se queja Lombán sin señalar la causa de tal problema que cruzó a nuestra Nación.  A Hudson hay que rescatarlo, me parece, no desde Sarmiento (un hombre de “acción encomiable” para el progreso, según Lombán), que se llevaría objetivamente a patadas con él, sino desde el  Martín Fierro “desacomodado” socialmente de Hernández.
Es Inglaterra la que está imposibilitada de merecerlo - no los argentinos ni la Argentina -. Si pensamos como ingleses trasplantados jamás lo mereceremos.  Si pensamos como argentinos siempre lo mereceremos, aunque no esté en los catálogos de las

librerías, y en los programas de estudio oficiales, ni en las reediciones de las grandes editoriales.  Porque esa Argentina nunca lo quiso ni lo querrá; lo rechaza a Hudson intrínsecamente. Y ni hablar de la pura oligarquía ganadera y agraria para la cual sería una excrecencia: la visión de Hudson sobre la naturaleza y el gaucho no es rentística.  Porque de alguna manera su concepción fue sepultada a propósito es bien nuestro, lo merecemos. Y las posibilidades de apropiarlo para los Argentinos estuvo y está en despojarse completamente de la mentalidad liberal “progresista” o “retrógrada” que nos fue infectando gradualmente después de la caída de Rosas, que entró en plena vigencia a partir de la generación del 80,  y ahogó a Hudson en el olvido “inmerecido”, pese al rescate valiente posterior - cuando aquella generación mostró su vacuidad y su rumbo antiargentino - que hicieron de él algunas personalidades, incluido nuestro propio Juan Carlos Lombán.  Podrá haber un rescate de Hudson por la fuerza de la voluntad –por aquí y por allá-, y en eso estamos quienes no dejamos de conmovernos cuando lo leemos (y que Lombán recrea y transcribe maravillosamente sobre todo en el capítulo La Pampa en la Vida y la Obra de Hudson), pero más lo habrá cuando cambie la mentalidad, cosa que tampoco caerá como maná del cielo al cerebro.
MALICIA BORGIANA
Cuando Borges (se lo menciona en el libro) lo rescata a Hudson por encima (superior a) de José Hernández lo hace con plena malicia, incluso contra el propio Hudson, pues lo realza por sus libros escritos en lengua inglesa, en el lenguaje despojado del eufemismo gauchesco, y no revela un ápice de su acendrado franciscanismo y de sus descripciones del paisaje pampeano, de nuestra realidad natural y social, y de su profundo y fáctico –no filosófico- antimodernismo inglés, que Borges en cambio adoraba. Para Borges –tan brillante y eximio escritor como frío nominalista inglés- Hudson es la ecuación perfecta: solamente se puede hablar bien de lo argentino si el objeto se traduce en lengua inglesa. Cuando se habla de lo argentino desde lo argentino eso es burdo realismo aristotélico, contradictorio e incapaz de sostenerse en el

lenguaje.  Me parece entonces que siempre merecimos acaloradamente a Hudson.  El no podría haber existido ni escrito sus obras en Inglaterra sino hubiera sido por haber nacido y vivido en la Argentina. Una gran parte  de sus obras las escribió por contraste de percepción, de conciencia y de espíritu, melancolía y nostalgia, aceptación y rechazo, entre el mundo apacible de su infancia en la llanura pampeana y la Inglaterra despiadadamente industrialista e imperialista. Lo del lenguaje inglés en las obras de Hudson no deja de ser atendible pero creo que no es esencial por lo menos en estas cuestiones. Lombán sostiene lo mismo en este punto.  Luego, fuimos nosotros

quienes le “enviamos” a la Isla Imperial una molesta bomba de tiempo que les explotó en ese corazón venenoso con su propia lengua y que jamás podría haberlo entendido. No podían ni pudieron haber entendido su espíritu y su conciencia. Sólo nosotros.  La Argentina profunda. No la Argentina agraria-ganadera, rentística, que modeló la conciencia a su gusto justamente cuando Hudson estaba publicando sus recuerdos. En mi opinión, no es mejor que Hernández, pero es uno de sus hijos excelentísimos, y Hernández se leía o cantaba en las pulperías y en los caminos.
LA VERDAD
Debemos hacer historia y camino al andar, como podamos, con nuestros elementos. Quiero, por último, aclarar categóricamente que mi intención no es iniciar ninguna movida que pretenda cambiar la letra de la denominación de nuestro Partido en el asunto de los Kilmes.  Me parece que gran parte de la sociedad hoy lo ignoraría.  Pero nosotros como grupo novedoso en la vasta y diversa manera de hacer historia en Quilmes no podemos ignorarlo ni seguir repitiendo errores tan determinantes. Creo que es el pueblo quien decidirá con el tiempo, y tal vez pase muchísimos años, o no pase nunca, qué es lo que corresponde.  Pero nuestra obligación es que la verdad sea expuesta en todo su contexto posible.

Prof. Víctor Gabriel Gullotta

NOTAS

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[1] Revista Los Indios Kilmes Nº 2

Ver en EL QUILMERO del sábado, 18 de septiembre de 2010, ¿QUILMES O KILMES? EL PUEBLO QUILME O KILME

http://elquilmero.blogspot.com.ar/2010/09/quilmes-o-kilmes.html/
Ver en EL QUILMERO del viernes, 6 de marzo de 2015, "LOS INDIOS KILMES" ¿QUILMES O KILMES? (2ªNOTA)
http://elquilmero.blogspot.com.ar/2015/03/los-indios-kilmes-quilmes-o-kilmes-2.html/

NORMA CISTARO Y EL MUSEO ROVERANO, UNA PÉRDIDA PARA EL ARTE QUILMEÑO.

Con desconcierto y pena nos enteramos que la profesora Norma Cistaro fue despedida de sus funciones de Directora del Museo de Artes Visuales “Víctor Roverano”.

En los últimos 6 años la señora Cistaro, con la entrañable compañía - para ella y para los quilmeños todos - de uno de los más destacados artistas de esta región sudbonaerense y del País, su esposo don

Ludovico Pérez, realizó en el Roverano actividades en cantidad y calidad como hacían varios años que no se concretaban: exposiciones, muestras individuales y colectivas, retrospectivas de varios de nuestros grandes como Manuel Oliveira, Héctor Viola; el concurso “Pinta tu Aldea”, “La Noche de las Artes en Quilmes”, el “Salón Bienal Nacional de Dibujo, Pintura y Grabado Quilmes”, con la participación de artistas locales, de partidos vecinos y de todo el país. Trajo a esas salas a creadores argentinos de nivel internacional como Carlos Alonso. Y dio oportunidades a todos por igual.

No sólo eso, sino que continuó con el acondicionamiento del Museo que había comenzado Ludovico Pérez, quien lo encontró bastante deteriorado, muchas veces con sus propios medios económicos; restaurando obras, piezas escultóricas como algunas del artista Vigo Giai, marcos de cuadros como el emblemático de ese Museo realizado por Víctor Roverano y el imperecedero pesebre, que realizó este artista y su esposa donó al Museo y desde hacía décadas no se ponía a la vista del público, etc. En los últimos años ofreció exhibiciones parciales y totales de las más de 300

obras del Patrimonio del Museo que abarcan todas las escuelas y tendencia, formado por trabajos de muchos de nuestros más reconocidos creadores. Esas exhibiciones no eran una presencia estática, la señora Cistaro realizaba una rotación constante para halago de los propios y asombro, por su calidad y variedad, de visitantes extranjeros que algunos quilmeños llevamos en recorrido turístico... ya Quilmes no tiene ningún rincón que estimule el turismo como lució en otras épocas.

El acompañamiento didáctico que la señora Cistaro realizaba cuando grupos escolares visitaban el Museo era inmejorable; brindándoles a niños y adolescentes una inolvidable experiencia de acercamiento a las artes plásticas. Varias veces fuimos testigos presenciales de estas  clases donde captaba la atención con su tono afable, pero sobre todo por el respeto que inspira escuchar al que sabe, a quien tiene conocimientos sólidos del tema que trata.  

De diciembre de 2007 a octubre de 2008 la Dirección de Artes Visuales dependiente de la Secretaría de Cultura y Educación estuvo a cargo del maestro Ludovico Pérez, quien inició una generalizada y minuciosa restauración del patrimonio junto a Norma Cistaro, quien en noviembre de ese mismo año asumió como directora del “Víctor Roverano”, por renuncia de Pérez, quien, sin embargo, no dejó de trabajar en la Institución; generosamente y se lo ha visto desde colgar cuadros, a acomodar sillas y servir copas tras las inauguraciones de muestras, con su espíritu afable y cordial.

Lamentamos que no haya primado la racionalidad, en lugar de la miopía y la falta de criterio. Que no se entienda que los museos son de todos los quilmeños y no de una administración, que quizá mañana no prosiga en sus funciones y habrá que juntar los vidrios rotos como ya ocurrió.

Lamentamos que  haya funcionarios que piensen que a los museos ya no va nadie, que están perimidos y que el Museo Almirante Brown de Bernal es un museo de la Armada Nacional (¿?)

Quizá la relevancia que alcanzó Norma Cistaro por su trabajo constante y sin tregua haya producido resquemores en algunos que se ven en la imposibilidad de igualar tanto esfuerzo.

No es intención de EL QUILMERO y su director confrontar con funcionarios en ejercicio, sino transmitir la indignación de la gran mayoría de quienes trabajan para la Cultura y participan de su desarrollo desde hace décadas en Quilmes. Sobre todo cuando se toman decisiones que afectan a todos los quilmeños sin dar explicaciones ni presentar alternativas.
Algunos podrán estar en desacuerdo en determinados aspectos con la señora Cistaro, pero creemos que son personas que ven tan solo una parte de toda una gestión, haciendo de las diferencias cuestiones personales.  

Por supuesto que no faltará quien diga que Norma Cistaro no era Directora, que era una empleada más con determinadas responsabilidades, pero los que no nos atamos a títulos ni a cargos creemos que el que dirige es director, el que pone en marcha el vehículo conduce, pues hay y hubo muchos directores que jamás tuvieron un gesto de dirección, o mejor dicho, dirigieron hacia un pozo en sombras el área municipal de Cultura.

En nombre de todos quienes trabajan para la Cultura y participan de la cultura desde hace décadas, gratitud y solidaridad con la profesora Norma Cistaro.

Chalo Agnelli

Docente, escritor, cronista 

de la historia local y militante de la cultura